Estudiando la Virginidad Perpetua de Maria a profundidad
Por José Miguel Arráiz
Introducción
Los católicos profesamos que "La Santísima Virgen María", fue
virgen antes del parto, en el parto y después del parto. Creemos que solo tuvo
a un hijo, Jesús, y este fue engendrado por obra y gracia del Espíritu Santo.
Muchos cristianos no-católicos hoy día no comparten la misma opinión y por
eso he querido profundizar en este tema a la luz de lo que la palabra de Dios
nos enseña.
Argumentos
Estudiaré ahora los argumentos que nuestros hermanos no-católicos utilizan
para afirmar que María no permaneció siempre virgen.
Argumento 1: La Biblia habla de hermanos de Jesús
Debido a que la Biblia habla de hermanos de Jesús, nuestros hermanos
interpretan que son hijos de María. Veamos los pasajes cuestión:
“¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María,
y sus
hermanos Santiago, José, Simón y Judas?”
Mateo 13,55
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y
Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?» Y se escandalizaban a
causa de él.”
Marcos 6,3
“Llegan su madre y sus hermanos, y quedándose fuera, le
envían a llamar.”
Marcos 3,31
“Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía
de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.”
Hechos 1,14
Si estudiamos más a fondo la Biblia podremos ver que la palabra hermano es
utilizada en cuatro contextos:
Primer Contexto:
Para denotar
hermanos de Sangre (hijos de la misma madre o del mismo padre):
Como lo utiliza la Biblia para definir el parentesco entre Caín y Abel
(porque son ambos hijos de Adán y Eva.)
“Conoció el hombre a Eva, su mujer, la cual concibió y dio a luz a Caín,
y dijo: «He adquirido un varón con el favor de Yahveh.» Volvió a dar a luz, y
tuvo a Abel su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador.” Génesis 4,1-2
En el ejemplo anterior, Caín es hermano de Abel porque son ambos hijos de
Adán y Eva.
Segundo Contexto:
Para denotar
familiares o parientes
Aquí vemos a Abraham llamando a Lot hermano, cuando realmente Abraham es tu tío:
“Estos, son los descendientes de Téraj: Téraj engendró a Abram, a Najor y a Harán. Harán engendró a Lot.” Génesis 11,27
En otro pasaje vemos como Rebeca llama a su hija: hermana
“El hermano y la madre de Rebeca dijeron: «Que se
quede la chica con nosotros unos días, por ejemplo diez. Luego se irá.» as él
les dijo: «No me demoréis. Puesto que Yahveh ha dado éxito a mi viaje,
dejadme salir para que vaya donde mi señor.» llos dijeron: «Llamemos a la joven y
preguntémosle su opinión.» Llamaron, pues, a Rebeca, y le dijeron: «¿Qué? ¿te vas con este
hombre?» «Me voy», contestó ella. Entonces despidieron a su hermana Rebeca con
su nodriza, y al siervo de Abraham y a sus hombres. Y bendijeron a Rebeca, y
le decían: «¡Oh hermana nuestra,
que llegues a convertirte en millares de miríadas, y conquiste tu descendencia
la puerta de sus enemigos!»”
Génesis 24,55-60
En el nuevo testamento vemos como Filipo es llamado hermano de Herodes
y es su medio hermano:
“En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes
tetrarca de Galilea; Filipo,
su hermano, tetrarca de Iturea
y de Traconítida,
y Lisanias
tetrarca de Abilene;”
Lucas 3,1
Filipo era hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de
Jerusalén, mientras que Herodes era hijo de Herodes el grande y Maltace (su cuarta esposa). Aunque la
Biblia no detalla su genealogía y se limita a llamarlo hermanos, se conoce esto
por los detallados escritos del historiador judío Flavio Josefo.
Lo mismo sucede con Laban
que llama a Jacob su hermano a pesar de ser su tío (Génesis 29,15)
Tercer Contexto:
Para denotar
miembros del mismo pueblo
“En aquellos días, cuando Moisés ya fue mayor, fue a visitar a sus
hermanos, y comprobó sus penosos trabajos; vio también cómo un egipcio
golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos.”
Éxodo
2,11
En aquel día la Biblia nos narra como Moisés vio que golpeaban a un hebreo,
y por ser de su mismo pueblo la Biblia dice que es uno de sus hermanos.
Cuarto Contexto:
Para denotar hermanos
espirituales
“El les responde: «¿Quién
es mi madre y mis hermanos?» Y mirando en torno a los que estaban sentados
en corro, a su alrededor, dice: «Estos son mi madre y mis hermanos.
Quien
cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.»” Marcos 3,33-35
En el pasaje anterior a Cristo le hacen referencia a sus hermanos (que le
esperan a fuera), y Él hace el contraste con sus hermanos espirituales,
nótese que no implica que aquellos sean hermanos hijos de su misma madre,
porque también podrían ser parientes (segundo contexto) y se contrasta
también perfectamente el vínculo de hermano espiritual con el de hermano de
parentesco. El pasaje dice en pocas palabras, que la familia de Jesús es
quien hace la voluntad de Dios, pero entender que por referirse a sus hermanos,
está especificando "hijos de María" es desconocer lo ampliamente que
es utilizada la palabra hermanos en la Biblia, para contextos que no tienen que
ver con hijos de una misma madre o de un mismo padre.
Otra evidencia contundente que la palabra "hermanos" por si sola
no implica hijos de una misma madre la tenemos en varios pasajes del antiguo
testamento:
“No descubrirás la desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu
madre, nacida en casa o fuera de ella.”
Levítico 18,9
“Si alguien toma por esposa a su hermana, hija de su padre o hija de su
madre, viendo así la desnudez de ella y ella la desnudez de
él, es una ignominia…”
Levítico 20,17
“Maldito quien se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su
madre. - Y todo el pueblo dirá: Amén.”
Deuteronomio 27,22
En los pasajes anteriores se puede ver que hermano solamente no implica
hijos de los mismos padres, y por eso se tiene que especificar "hija de su
madre" o "hija de su padre,
Esta diversidad de uso de la palabra hermano se debe a que en arameo (el
cual era el idioma de Jesús y sus discípulos) no existía un equivalente para
primo, primo segundo y demás, por lo que solía utilizarse en vez de esta, la
palabra "aja" = hermano,
ya que era más fácil decir "hermano", que "el hijo de la hermana
de mi padre".
Ahora, ciertamente en griego (el idioma en que se encuentran los escritos
del nuevo testamento) si existe un equivalente para primo: "ANEPSIOS", aún así la palabra "ADELPHOS" (hermano en griego) es
frecuentemente utilizada con un significado más extenso que el de hermano
carnal debido a la fuerte influencia del lenguaje arameo y del hebreo en la
escritura.
ADELPHOS
"El primero de todos es Mateo, publicano, de sobrenombre Leví, que
publicó su evangelio en lengua hebrea, sobre todo por causa de aquellos
de entre los judíos que habían creído en Jesús y que ya no conservaban
sombra ninguna de la ley por haberla sucedido el Evangelio." San Jerónimo
Por otro lado, e independientemente de esto, en modo alguno se puede
pasar por alto la importantísima traducción griega de la Biblia, llamada de los
Setenta (LXX) O Septuaginta. Esta versión del
siglo II antes de Cristo, cuidadosamente elaborada para el servicio de la
populosa e influyente diáspora judía helenizada, desarrolla un griego de fuerte
componente hebraico. Y en esta, apenas utiliza la palabra
ANEPSIOS, (primo o pariente en griego) (sólo dos
veces: Números 36,11 y Tobías 7,2), en favor de
ADELPHOS (hermano).
Notemos como los traductores de la traducción de los Setenta no dudaron en traducir “aja” (Hebreo) como “ADELPHOS” (Griego) aún en los casos en donde el parentesco no era de hermanos hijos de un mismo padre o de una misma madre.
Pero ahora que sabemos que los hermanos de Jesús no necesariamente eran
hijos de María y podían haber sido parientes ¿De quien eran hijos?
Como hemos visto, según Mateo 13,55 y Marcos 6,3 los hermanos de Jesús son Santiago,
José, Judas y Simón.
Comencemos estudiando a Santiago (llamado Jacobo en algunas traducciones).
Sabemos que Santiago, llamado hermano del Señor era uno de los apóstoles, lo
deja entendido así San Pablo en la carta a los gálatas:
“Y no vi
a ningún otro apóstol, y sí a Santiago, el hermano del Señor.” Gálatas 1,19
Otra evidencia de que era uno de los apóstoles es que es considerado una de
las columnas de la Iglesia juntamente con Pedro y Juan, cosa que hubiera sido
difícil si no hubiera sido uno de los apóstoles:
“y reconociendo la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que
eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en señal de comunión
a mí y a Bernabé: nosotros nos iríamos a los gentiles y ellos a los
circuncisos;” Gálatas 2,9
Y de los apóstoles llamados Santiago (que son dos), ninguno es hijo de José
el carpintero, ya que uno es hijo de Alfeo y otro de Zebedeo:
“Los nombres de los doce Apóstoles son éstos: primero
Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de
Alfeo y
Tadeo;” Mateo 10,2-3
Un argumento que nuestros hermanos utilizan aquí para negar esto es afirmar
que como Pablo habría llamado apóstoles a otros hombres, es posible que el
hermano de Jesús fuera otro Santiago que también pudo ser llamado Apóstol por
Pablo. Argumentan esto citando los siguientes pasajes:
“Saludad a Andrónico
y Junia, mis
parientes y compañeros de prisión, ilustres entre los apóstoles, que
llegaron a Cristo antes que yo.”
Romanos 15,7
Ciertamente en el pasaje anterior, Pablo en sus cartas utilizó el
calificativo de apóstoles para Andrónico y Junia, pero hay que notar cuando Pablo se refiere a
Santiago como apóstol, está narrando el comienzo de su ministerio, donde fue a
conocer a Pedro y nos dice que del resto de "los apóstoles" (los 12)
solo conoció a Santiago. El contexto también lo confirma ya que Pablo está
hablando de los apóstoles "anteriores a él" (que eran los 12) como lo
podemos ver si analizamos el pasaje en su contexto:
“Mas, cuando Aquel que me separó = desde el seno de mi madre = y me = llamó
= por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase
entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre,
sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia,
de donde nuevamente volví a Damasco. Luego, de allí a tres años, subí a
Jerusalén para conocer a Cefas
y permanecí quince días en su compañía.
Y no vi a ningún otro apóstol, y sí a
Santiago, el hermano del Señor.” Gálatas 1,15-19
Por otro lado, mayoritariamente en la Biblia, vemos como la palabra
apóstoles es utilizada para referirse a los 12:
“Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre
ellos, a los que llamó también apóstoles.”
Lucas 6,13
“Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo
el tiempo que el Señor Jesús convivió con nosotros, a partir del bautismo de
Juan hasta el día en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo
con nosotros de su resurrección.»…
Echaron suertes y la suerte cayó sobre
Matías, que fue agregado al número de los doce apóstoles.” Hechos 1,21-22.26
Otros pasajes donde se relaciona el título de apóstoles con los 12 los
tenemos en Mateo 10,2, Marcos 6,30, Lucas 17,5, Lucas 24,14, Lucas 24,10,
Hechos 1,2, Hechos 2,37, etc.
Ya hemos visto a quien la Biblia llama Santiago el hermano del Señor era
uno de los apóstoles, ninguno hijo de Maria, pero no podría ser el hijo de Zebedeo y hermano
de Juan ya que este fue martirizado alrededor del años 44 d.C. según lo narra
el libro de los hechos:
“Por aquel tiempo el rey Herodes echó mano a algunos de la Iglesia para
maltratarlos. Hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan.”
Hechos 12,1-2
Por tanto nos queda Santiago el menor, e hijo de Alfeo. A este respecto muchos
estudiosos piensan que su padre Alfeo es el mismo Cleofás, como argumenta el Padre
Daniel Ganón:
"Jacobo es llamado hijo de Alfeo en Mateo 10,3 que parece decir que o es otro
Santiago o que María era esposa de Cleofás (CLOPAS en griego) y de Alfeo. Pero es la
misma persona porque el nombre Alfeo en arameo es traducido Cleopas (Cleofas) en griego, como Saúl en
hebreo es el mismo Apóstol Pablo en griego. Otros ejemplos: Mateo-Leví,
Tadeo-Judas." P. Daniel Ganón:
Esto es bastante lógico ya que si estudiamos el evangelio cuando nos narra
las mujeres que estaban al pie de la cruz vemos que la madre de Santiago el
menor es otra María, esposa de Cleofás (Alfeo):
“Entre ellas
estaban María Magdalena,
María la madre de Santiago y de
José, y la madre de los hijos de Zebedeo.”
Mateo 27,56
“Junto a la cruz de Jesús
estaban su madre y la hermana de su madre,
María, mujer de
Clopás,
y María Magdalena.”
Juan 19,25
“Había también unas mujeres mirando desde lejos,
entre ellas,
María
Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de Joset,
y Salomé,” Marcos 15,40
He coloreado el nombre de cada mujer con un nombre para que se vea su presencia en cada pasaje para que se haga fácil su identificación.
Si estudiamos en conjunto estos tres pasajes con detalle tenemos que al pié de la cruz estaban:
1) María Magdalena
2) María la madre de Santiago y de José y esposa de Clopás (Alfeo)
3) Salomé, hermana de la madre de Jesús y madre de los hijos de Zebedeo.
Aclaremos primero que aquí, la madre de Santiago y José llamada María, no
es la Virgen María, ya que María no va al sepulcro y esta María si va al
sepulcro:
“Pasado el sábado, María Magdalena,
María la de Santiago y Salomé
compraron aromas para ir a embalsamarle.”
Marcos
16,1
Notemos luego que esta María, que es Madre de Santiago es llamada madre
también de José (llamado hermano de Jesús también en Mateo 13,55).
En cualquier caso y si a pesar de todas las evidencias Alfeo no fuera la misma persona que
Cleofás, solo significaría que hay tres Santiagos, El hijo de Alfeo, el hijo de Zebedeo y el hijo
de Cleofás, pero en cualquier caso, nótese que ninguno es hijo de María la
madre de Jesús.
Ante esta evidencia algunos hermanos suelen argumentar que debido a lo
común de los nombres Santiago y José en esa época, es posible que los Santiago
y José mencionados como hermanos de Jesús en Mateo 13,55 y Marcos 6,3 no son
los mismos Santiago y José hijos de María la mujer de Cleofás (Alfeo). Esto no
solo sería muy casual, sino que sería ilógico desde el punto de vista en la
forma en que los evangelistas narran los hechos. Ellos nos presentan a Santiago
y a José como hermanos de Jesús en Mateo 13,55 y Marcos 6,3, luego nos
presentan a María, mujer de Clopás
como madre de Santiago y José. Utiliza a estos que ya ha previamente
identificado para posteriormente identificar a María (mujer de Clopás) como su
madre. Sería ilógico que luego de identificar estos hombres, identifiquen a
María como madre de otros
Santiago y José también hermanos y que de paso no han mencionado antes.
Por si fuera poco, nos encontramos con que Judas, también llamado
"hermano de Jesús" en Mateo 13,55 se declara hermano de Santiago en
Judas 1,1
“Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago, a los que
han sido llamados, amados de Dios Padre y guardados para Jesucristo.” Judas 1,1
Hasta ahora hemos visto que la palabra hermanos tiene varias
significaciones en la Biblia, y se utiliza frecuentemente para referirse a
familiares. También hemos visto que varios de los hombres que la Biblia llama
hermanos de Jesús tienen otros padres carnales diferentes a José el carpintero
y otra madre diferente a María la madre de Jesús. Ahora veremos otras
evidencias que nos da la Biblia que dejan claro que María no tuvo más hijos que
Jesús
Jesús es llamado por la Biblia como "el hijo de María"
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y
Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?» Y se escandalizaban a
causa de él.”
Marcos 6,3
El hecho de que Jesús es llamado "el hijo de María", y no
"uno de los hijos de María", es claro indicativo que Jesús es el
único hijo de María. Es importante también notar en el pasaje anterior la
Biblia dice que Jesús es hijo de María y aparte dice hermano de Santiago,
Simón, Judas y José. Nunca dice que María es madre de Santiago, José, Judas y
Simón.
Los llamados por la Biblia hermanos de Jesús parecen ser mayores que Él
Otro aspecto que llama la atención del evangelio es que los hermanos de
Jesús aparecen siempre como mayores que Jesús en edad, pues se permiten darle
consejo y regañarle
“Y le dijeron sus hermanos: «Sal de aquí y vete a Judea,
para que también tus discípulos vean las obras que haces,” Juan 7,3
“Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de él, pues decían:
«Está fuera de sí.»”
Marcos 3,21
Pero si Jesús era el primogénito esto hubiera ido en contra de la costumbre
judía y de Oriente. Sólo era permitido tutelar sobre el resto de la familia a
los hermanos mayores, pero no viceversa. El mayor aconsejaba y mandaba al menor
Argumento 2: Jesús es llamado primogénito
Estudiemos primero con detalle en que consiste este argumento.
Se basa en que como Jesús es llamado primogénito, entonces nuestros
hermanos interpretan que es el primero de otros hijos. Afirman que si Jesús
fuera el único hijo de María sería llamado unigénito en vez de primogénito, así
como Jesús siendo hijo único del Padre es llamado su unigénito en pasajes como
Juan 1,14; 1,18; 3,16; 3,18 y 1 Juan 4,9). Veamos alguno de estos pasajes:
“y dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió
en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el
alojamiento.”
Lucas 2,7
En el anterior es llamado primogénito de María
“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que
todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna.” Juan 3,16
En este es llamado hijo único o unigénito del Padre.
Ante todo tenemos que aclarar el significado de primogénito, que es "primer
nacido" y no implica la existencia de otros hijos. Cuando una mujer
tiene su primer hijo, este es su primogénito y su unigénito también. Cuando se
desea hacer énfasis en que esta mujer sólo tuvo un hijo se suele utilizar la
palabra unigénito, pero cuando se desea hacer énfasis en que este es el primer
nacido se utiliza la palabra primogénito. En Zacarías podemos ver como Cristo
(mencionado proféticamente) es llamado primogénito y unigénito al mismo tiempo:
“derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un
espíritu de gracia y de oración; y mirarán hacia mí. En cuanto a aquél a quien
traspasaron, harán lamentación por él como lamentación por hijo único, y
le llorarán amargamente como se llora amargamente
a un primogénito.” Zacarías 12,10
Por otro lado, Cristo mismo es llamado Primogénito del Padre a pesar de ser
también su hijo único. Aquí puede verse como falla el argumento anterior:
“Y nuevamente al introducir a su Primogénito en el mundo dice: = Y
adórenle todos los ángeles de Dios. =”
Hebreos 1,6
Jesús es llamado primogénito, no por la existencia de otros hijos, sino
porque primogénito se utiliza también denotar preeminencia. Así un hijo
primogénito es un "hijo consagrado", "hijo predilecto",
"receptor de las bendiciones de la primogenitura". Veamos los
siguientes pasajes que lo comprueban:
“«El me invocará: ¡Tú, mi Padre, mi Dios y roca de mi salvación!
Y yo
haré de él el primogénito, el Altísimo entre los reyes de la tierra.” Salmo 89,27-28
El salmo 89 dice que el Rey David es llamado primogénito por Dios (y es el
último de 8 hijos y no es el primer rey de la tierra, pero si es el rey
predilecto de Yahveh):
En Génesis Jacob recibió las bendiciones de la primogenitura aunque nació
después de
Esaú
“Dijo Jacob: «Véndeme ahora mismo tu primogenitura.» Dijo Esaú: «Estoy que
me muero. ¿Qué me importa la primogenitura?»”
Génesis
25,31-32
Efraín es llamado "primogénito" en Jeremías 31,9 siendo el
segundo hijo de José en Génesis 41,52
“Con lloro vienen y con súplicas los devuelvo, los llevo a arroyos de agua
por camino llano, en que no tropiecen. Porque yo soy para Israel un padre, y
Efraím es mi
primogénito.” Jeremías 31,9
“y al segundo le llamó Efraím,
porque - decía - «me ha hecho fructificar Dios en el país de mi aflicción».”
Génesis 41,52
Jesús es el primogénito de los muertos pero no el primero en morir. Él
ocupa en lugar especial por ser el testigo fiel hasta la muerte:
“y de parte de Jesucristo, = el Testigo fiel, el Primogénito = de entre
los muertos, = el Príncipe de los reyes de la tierra. = Al que nos ama y
nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados”
Apocalipsis
1,5
Israel es llamado el pueblo primogénito por Dios (Éxodo 4,22) pero no es el
primer pueblo de la tierra, pero sí es el pueblo consagrado por Él.
“Y dirás a Faraón: Así dice Yahveh:
Israel es mi hijo, mi primogénito.”
Éxodo 4,22
Como podemos concluir, el hecho de que Jesús sea llamado primogénito de
María no quiere decir en ningún momento que haya habido otros hijos, recordemos
que el primer nacido puede perfectamente ser el único nacido y que la palabra
primogénito es utilizada para significar preeminencia, predilección, la
importancia de un hijo predilecto, consagrado y receptor de las bendiciones de
la primogenitura.
Jesús es llamado primogénito de María ya que de acuerdo a las leyes
religiosas de los judíos él tenía que ser consagrado:
“«Conságrame todo primogénito, todo lo que abre el seno materno
entre los israelitas. Ya sean hombres o animales, míos son todos.»” Éxodo 13,2
Realmente a los judíos no les importaba saber si iban a tener otro o no. Lo
que les importaba era cumplir la ley de culto que establecía que todo varón
primogénito sería consagrado a Dios y por eso a su primer hijo le llamaban
primogénito aunque no sabían y habrían de tener más hijos después.
En base a esto podemos concluir que el hecho de que Jesús sea llamado
primogénito de María no quiere decir en ningún momento que haya habido otros
hijos, recordemos que el primer nacido puede perfectamente ser el único nacido
y que la palabra primogénito es utilizada para significar preeminencia,
predilección, la importancia de un hijo predilecto, consagrado y receptor de
las bendiciones de la primogenitura.
Estudiemos ahora el último argumento utilizado para afirmar que la Virgen
María tuvo más hijos:
Argumento 3: Interpretan que la Biblia dice que Jesús
conoció a María por tanto tuvieron relaciones sexuales.
Este argumento se basa en el pasaje de Mateo 1,25 en donde se puede
malinterpretar que José conoció a María:
“Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso
por nombre Jesús.”
Mateo 1,25
Mateo 1,25 (Griego)
La palabra utilizada aquí para hasta es la palabra griega “EWS”:
EWS
“Mira que yo estoy contigo; te guardaré por doquiera que vayas y te
devolveré a este solar. No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te
he dicho.»” Génesis 28,15
Aquí Dios promete a Jacob no abandonarle hasta cumplir las promesas que le
ha hecho, pero no está diciendo que si le abandonará después de cumplirlas.
¿Por que aquí sencillamente el pasaje no se limitó a escribir "No te
abandonaré"?. Sencillamente porque quería hacer énfasis en que Dios no
abandonaría a Jacob antes de cumplir sus promesas, pero no estaba afirmando
abandonarle después. Así mismo en Mateo 1,25 el evangelista no estaba afirmando
que José conoció a María después de dar a luz, sino que estaba haciendo énfasis
en que Jesús nació sin intervención de José.
Otro ejemplo claro lo vemos en el siguiente pasaje:
“Y he aquí que
yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo.»” Mateo 28,20
Mateo 28,20 (Griego)
En el siguiente pasaje vemos como se afirma que la hija de Saúl no tuvo
hijo hasta el día de su muerte.
“Y Mikal,
hija de Saúl, no tuvo ya hijos hasta el día de su muerte.”
2 Samuel 6,23
¿Por qué no se escribió sencillamente "no tuvo ya hijos"?, ya que
¿Es que Mikal
tuvo hijos después de muerta? No, no tuvo hijos, sencillamente quien escribe
quiere hacer énfasis especial en que no tuvo más hijos.
Veamos otro ejemplo:
“= De David. Salmo. = Oráculo de Yahveh a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, hasta que
yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies.”
Salmo
110,1
“Pues David no subió a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Señor a
mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por
escabel de tus pies.”
Hechos 2,34-35
Hechos 2,34-35 (Griego)
Ahora detengámonos aquí con los ejemplos para no agobiar con citas, pero el
lector puede encontrar otros ejemplos del uso de la palabra "hasta" (EWS)
sin cambio posterior de estado en Génesis 8,5 y 49,10; 1 Timoteo 4,13 y 6,14;
Romanos 8,22; Filipenses 1,5.
Luego de haber probado que Mateo 1,25 no implica que José conoció a María,
ahora probaremos con base bíblica que no la conoció.
Comencemos por notar la forma llamativa en que el ángel se refiere a María
cuando habla con José:
“Después que ellos se retiraron, el Angel del Señor se apareció en sueños
a José y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a
Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño
para matarle.» El se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se
retiró a Egipto; y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera el oráculo del Señor por medio del profeta: = De Egipto llamé a mi
hijo. =” Mateo 2,13-15
Notemos aquí un pequeño detalle. Para todos siendo María la esposa de José
es considerada su mujer, y aunque María es legalmente "su mujer" y es
llamada así incluso antes de que convivieran en Mateo 1,20) aquí el ángel se
refiere a ella como la madre del niño.
Para verlo más claro tomemos como ejemplo como el ángel se refiere a Lot y su mujer en
el antiguo testamento en una situación similar:
“Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot diciendo: «Levántate, toma a
tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aquí, no vayas a ser barrido
por la culpa de la ciudad.»”
Génesis 19,15
Notemos que cuando los ángeles hablan con Lot le dicen: "Toma a tu
mujer y tus hijas", pero con José dice el ángel "Toma al niño
y a su madre". Cosa que sería una manera impropia de expresarse ya que
la mujer era considerada pertenencia del varón, pero aquí la llama "su
madre" a pesar de que podría haber dicho "toma al niño y a tu
mujer".
Podemos ver que cuando José la toma por mujer sencillamente está aceptando
hacerse cargo de su cuidado y del cuidado del niño.
Ahora, si José conoció a María luego de nacer Jesús, cabría preguntarse
¿Cuándo? ¿Un día después de la purificación? ¿Un año después del nacimiento de
Jesús? ¿Dos? ¿Tres quizá? Veamos:
En el destierro de la sagrada familia a Egipto y después de la muerte del
rey Herodes, un ángel se le aparece en sueños a José ordenándole que regrese a
Israel con María y el niño (Mateo 2,19-20). Ahora bien, se estima que el Mesías
nació en el año 747 de la fundación del imperio romano, siete años antes de
nuestra era actual; y el rey Herodes el grande murió en la primavera del año
750, es decir, en el año 4 A.C.
Por tanto, ¿No es extraño que luego de pasar de dos a cuatro años, hubiera
sido tiempo más que suficiente para que José y María hayan decidido tener
alguno de los "cuatro hermanos" y otras "hermanas" del Señor
(Mateo 13,55)?.
Pero vallamos más allá todavía, en la infancia de Jesús, específicamente a
la peregrinación a Jerusalén:
“Sus padres iban todos los años a Jerusalén a la fiesta de la Pascua.
Cuando tuvo doce años, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y,
al volverse, pasados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo
sus padres. Pero creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de
camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarle,
se volvieron a Jerusalén en su busca. Y sucedió que, al cabo de tres días, le
encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y
preguntándoles; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia
y sus respuestas.”
Lucas 2,41-47
En el pasaje anterior no solo no se mencionan otros hijos, sino
que el hecho de que María participara en la peregrinación a Jerusalén todos los
años es indicativo claro de que no tenía más hijos, ya que la mujer en
estos casos quedaban exentas de la peregrinación y permanecían dedicadas al
cuidado de los pequeños. ¿Es posible que María pudiera viajar todos los años
hasta que Jesús tuviera 12 años si en verdad hubiera tenido los 4 hijos varones
más las 3 hijas hembras que algunos le quieren asignar? Realmente no es
posible
¿Cuándo conoció entonces José a María? ¿Luego de que Jesús tuvo 12 años?
Tampoco, incluso luego, tenemos otra evidencia de que José no conoció a
María, al pie de la cruz:
“Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a
su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a
tu madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.” Juan 19,26-27
Jesús ve que su madre quedará sola y la encarga al cuidado de Juan, el
discípulo amado. Más, si Jesús hubiera tenido otros hermanos no era
necesario (ni legal) que Juan lo hiciera. Realmente si Jesús hubiera tenido
hermanos, estos eran los que según la costumbre judía se encargarían del
cuidado de su madre y no un no-miembro de la familia, aunque fuera "el
discípulo amado"
Razones bíblicas adicionales que indican que la Virgen
María no tuvo más hijos
María menciona al ángel de forma implícita su intención de permanecer Virgen
Leamos el relato de la anunciación en el evangelio de lucas:
"Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios;vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.» María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, = porque ninguna cosa es imposible para Dios.» = Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel dejándola se fue" Lucas 1,26-38
Importante notar que:
1) Cuando la Virgen dice "No conozco varón" no se refiere al pasado, de ser así hubiera usado el aoristo (no he conocido varón), sin embargo usa el presente absoluto (no conozco; en el sentido de no tengo intención de conocer varón). Es una referencia implícita al voto de virginidad.
2) Sería ilógico que María respondiera así si no tenía un propósito de permanecer Virgen, ya estando prometida con José y recibiendo el anuncio de que concebirá (en futuro) lo más normal sería que saliera embarazada en un futuro, a pesar de eso, María solo entiende que concebirá (en futuro) cuando el ángel le explica que el Espíritu Santo descenderá sobre ella.
La Virginidad de María, la Señal de que Jesús es el Mesías
Una de las señales de que las personas identificarían que Jesús es el
Mesías, es que su madre sería una virgen que daría a luz:
“Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una
doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre
Emmanuel.”
Isaías 7,14
Si María hubiera tenido varios hijos, es decir hubiera perdido su
virginidad, ¿qué garantía tenían los judíos años después para creer que
Jesucristo era el Mesías hijo de la virgen? Ya que podían suponer que la
historia de que había concebido por el Espíritu Santo era falsa. Por eso la
señal. Si María tuvo un sólo hijo la señal permanecería de que ella era la
virgen profetizada por Isaías. Y si continuó intacta, sin tener relaciones con
José, los judíos no podrían negar que Jesús fue concebido por el Espíritu
Santo, a menos que Jesús no fuera su hijo.
Recordemos que los que creerían en Jesús escudriñarían las escrituras para
ver si realmente todas las profecías y señales conducían a Jesús:
“Estos eran de un natural mejor que los de Tesalónica, y
aceptaron la
palabra de todo corazón. Diariamente examinaban las Escrituras para ver si las
cosas eran así.” Hechos 17,11
María, la nueva arca de la alianza
“Y se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el arca de su
alianza en el Santuario, y se produjeron relámpagos, y
fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Una gran señal
apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y
una corona de doce estrellas sobre su cabeza; está encinta, y grita con los
dolores del parto y con el tormento de dar a luz. Y apareció otra señal en el
cielo: un gran Dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus
cabezas siete diademas. Su cola arrastra la tercera parte de = las estrellas
del cielo y las precipitó sobre la tierra. = El Dragón se detuvo delante de la
Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz. La
mujer = dio a luz un = Hijo = varón, = el que ha de = regir a todas las
naciones con cetro de hierro; = y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta
su trono.”
Apocalipsis 11,19; 12,1-5
La mujer del capítulo 12 del Apocalipsis no es otra sino la Virgen por
varias razones:
Primero porque es mencionada la nueva arca de la alianza, ya que así como
en la antigua arca estuvo presente la presencia plena de Dios, en María tuvo
dentro al verbo de Dios y el poder de la Trinidad se posó sobre ella:
“El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder
del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y
será llamado Hijo de Dios.” Lucas 1,35
Segundo porque está coronada con una corona de 12 puntas: Es reina de las
12 tribus de Israel y de los 12 apóstoles del cordero. Recordemos que en el
reinado de David, de quien Cristo es el heredero la reina siempre era la madre,
quien recibía el título de "Gran Dama" o "Gebirá" y tenía un trono al lado
de rey (1 Reyes 2,19)
Tercero porque da a luz a quien ha de regir a las naciones con cetro de
hierro, que es Cristo indiscutiblemente.
Así como la antigua arca de la alianza era sacratísima ya que Dios moraba
en ella, con María sucede igual ya que tuvo al Verbo encarnado en su vientre.
Si el arca de la alianza era tan sagrada por contener a Dios que al tocarla un
hombre murió instantáneamente ¿Por qué pensar que María si fue tocada por
hombre alguno si dentro de ella residió la plenitud de la divinidad?
“Cargaron el arca de Dios en una carreta nueva y la llevaron de la casa de Abinadab que está
en la loma. Uzzá
y Ajyó,
hijos de Abinadab,
conducían la carreta con el arca de Dios. Uzzá caminaba al lado del arca de
Dios y Ajyó
iba delante de ella. David y toda la casa de Israel bailaban delante de Yahveh con todas
sus fuerzas, cantando con cítaras, arpas, adufes, sistros y cimbalillos.
Al
llegar a la era de Nakón,
extendió Uzzá
la mano hacia el arca de Dios y la sujetó porque los bueyes amenazaban
volcarla. Entonces la ira de Yahveh
se encendió contra Uzzá:
allí mismo le hirió Dios por este atrevimiento y murió allí junto al arca de
Dios.” 2 Samuel 6,3-7 3
Todo lo que tocaba a Dios era sacratísimo y lo mismo pasó con una puerta
por donde Dios ordenó que no volviera a pasar hombre alguno, porque Él había
pasado por ella:
“Me volvió después hacia el pórtico exterior del santuario, que miraba a
oriente. Estaba cerrado. Y Yahveh
me dijo: Este pórtico permanecerá cerrado. No se le abrirá, y nadie pasará por
él, porque por él ha pasado Yahveh,
el Dios de Israel. Quedará, pues, cerrado.”
Ezequiel
44:1-2
Si Dios cerró una simple puerta por que su grandeza y magnificencia ha
pasado por ella, ¿Por qué es tan difícil entender que con María por haberle
sido consagrada la misión más sublime de la historia no quedaría consagrada a
Dios?. Si los
judíos temían incluso ver el arca de la alianza para no morir, ¿Se atrevería
José a tocar a María cuando sabía que en ella estuvo el Dios vivo?
Si las doncellas que estaban al servicio del templo quedaban consagradas en
virginidad perpetua en virtud de su misión,
¿No era mayor la misión de María
y más sagrada?
Evidencia Histórica adicional:
La Iglesia primitiva siempre creyó que María era siempre Virgen. El primer
testimonio no bíblico lo encontramos en el escrito apócrifo Protoevangelio de Santiago cerca del
150 d.C. y luego en el evangélio
apócrifo de Tomás. Estos escritos aunque no son considerados inspirados son
evidencia histórica valiosa que demuestran que los primeros cristianos creían en la
Virginidad perpetua de María.
En los escritos dejados por los padres de la Iglesia los primeros siglos de
cristianismo se pueden encontrar numerosas referencias a la Virginidad de
María, entre los cuales tenemos los de Hilario de Potiers (Comentarios sobre Mateo
1,4), Ireneo
(Contra las herejías 180 d.C.) Atanasio (Tratado contra los arrianos 365 d.C.),
Justino Mártir (Dialogo con Trifón
155 d.C.), Epifanio de Salamina
(Antídotos contra los errores de los herejes 374 d.C.), etc.
El primero que formuló la idea de que María tenía otros hijos fue Elvidio en el 380
d.C. y
Los principales reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino defendieron con mucha fuerza
la virginidad de María. Lutero
escribió más de 60 homilías y sermones alabando a María y nunca dejó de
venerarla con la oración del Magnificat,
mientras que Calvino
afirmaba comentando el pasaje de Mateo 13,55 que los hermanos de Jesús no son
otros hijos de María, sino todos los parientes: "Sostener lo opuesto
significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la
Escritura".
Conclusión
Por todo lo dicho concluimos que María no tuvo otros hijos y es Virgen
antes del parto, en el parto y después del parto: Siempre virgen. Es claro que
la interpretación literal y fuera de contexto de la Biblia ha hecho a los
hermanos separados negar una verdad que ha sido creída por la Iglesia cristiana
por más de 1500 años.
